佛说大方广十轮经-凯发官网入口

　　“复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶粗犷，不畏后世，作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪，随恶知识；又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现；若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾，不信我大乘及能分别说大乘者；若言我听大乘，不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持：第一、为欲绍三宝种令不断绝，出家修道，剃除须发而著袈裟；第二、说应四谛法，趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。

　　“复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命，于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘？复有妇女旃陀罗，欺诳世人，自言‘我是行摩诃衍’者，以愚闇故，悭贪嫉妒故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪，令寿命短促，多诸苦恼，诸根缺坏，支节不具，恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业，皆生倒见，断一切善根，虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智，而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。

　　“是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事，获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。

　　“是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养恭敬；然后读诵方等大乘六波罗蜜，一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔；发大誓愿，身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子，复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒，慈心一切离瞋恼害，具足悲心救济忧苦，羸劣众生得于喜心，远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉妒，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众苦相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。

　　“族姓子，是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“于众中第一，剃头著袈裟，

　　云何恶比丘，破戒得供养？

　　毁禁失头陀，诡语邪见持，

　　非器毁于道，不应使谪罚。

　　若从彼听法，信寂灭涅槃，

　　若得解脱者，为彼之良药。

　　于诸余经中，但说一乘道，

　　言无有二乘，第一之解脱。

　　利益诸众生，尽业报烦恼，

　　恒有悲愍心，刹利乐正法。

　　婆罗门毗舍，首陀等染罪，

　　欲恼于比丘，必趣向恶道。

　　如是一切佛，护持染袈裟，

　　诸佛解脱道，是说名第一。

　　著于解脱服，速疾舍恶见，

　　趣向于涅槃，犹如药治病。

　　虽破于禁戒，亦能灭他苦，

　　我终不听彼，在众而布萨。

　　若为他说法，彼此俱得福，

　　称我为世尊，归依于三宝，

　　遮断诸恶业，犹胜于外道。

　　譬如罗刹王，商人入怖畏，

　　捉揽马一毛，必度大海难。

　　破戒舍恶邪，离烦恼罗刹，

　　是故护解脱，诸佛之所持。

　　不恼破戒者，必舍诸罪恶，

　　是故有福者，欲求于解脱，

　　能护器非器，解脱亦不难。

　　于此无势力，愚闇于声闻，

　　非彼缘觉等，而能说大乘。

　　不觉于缘觉，而赞于大乘，

　　彼已破于信，读诵大乘经。

　　不护于余乘，身口意所犯，

　　唯说于断见，破坏于正法，

　　后当得成人，还堕阿鼻狱，

　　是以观众生，勿有非器者。

　　若犯毁禁戒，无愍矜谄曲，

　　亦应知是因，恶口而断见，

　　非声闻缘觉，亦复非大乘，

　　毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。

　　谄曲而持戒，散心悭惜法，

　　厌恶诤贪嫉，是名为声闻。

　　有智乐行施，能起生灭相，

　　执心常独处，是名为缘觉。

　　持戒不惜身，犹如猛师子，

　　志求寂灭道，是名为大乘。

　　守护于正法，善说而显示，

　　得深诸法忍，是名为大乘。

　　法器非法器，心常行平等，

　　不染于世法，是名为大乘。

　　是故于二乘，智者如法说，

　　守护我声闻，速成最正觉。

佛说大方广十轮经卷第六刹利依止轮品第八

　　“复次，善男子，十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来，皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。

　　“何等为十？族姓子，所谓真善刹利乃至真善妇女，身囗意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦闹，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果，能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。

　　“云何名依止、威仪、轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪？有阴威仪，有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。

　　“云何依止？依止阴界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦，以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故，而不堪受大乘法也。但自为己，不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手足头目，是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具，善根不熟，微少精进，若此人前有所说法二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴，自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。