大乘大方等日藏经-凯发官网入口

　　尔时，佛告憍陈如言：“若复有人自观头骨，心若不停及不乐者，是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱，彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人，或见青瘀膖胀血涂，或见脓流处处淹渍，皮肉烂溃筋脉相交，禽兽往来争共唼食，或见白骨其色如珂，髅颔差移手足分散；见是相已，当熟察心乐住何处，知已即观常念不舍，一切外色败坏若斯，自揆我身亦应如是：始从青瘀臭处腥臊，终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘，若住若行，若坐若卧，勤修观行滑利流通，昼夜相续不令驰散，闭目开目恒使分明，从少至多内外洞彻，如是展转乃至山河、草木丛林、人畜等物，皆作骨相亦复如是，于四威仪常见自身骨具等事，未曾舍离。如是心住不动如山，于一缘中常定无乱，不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已，乃至命终不起染心，于现在时能离贪欲，他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼，即能观骨作离散相，如是念已，四方俱时皆令风起吹此骨身，皆悉磨散使如微尘；如是自身风因缘故皆作尘已，一切诸色、一切大地亦各以风因缘力故散如微尘；如是作已，身及万物悉皆随风，尘飞消散都无所见，犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相，见一切物如青琉璃，数数修习，如是等念令不驰散。如是观已，复观虚空作于黄色系心忆想，亦令成就无分散意；如是观已，复观赤色想念赤色；观赤色已，复作白色想念白色；观白色已，复观紫色；紫色成已，观玻瓈色。于虚空中作如是念：‘如是万法，色及地等一切诸物，皆见青色及玻瓈色令不驰散。’作是观已次作水想，亦见青色及玻瓈等一切诸色，皆见于水更无余想，唯见大地如四指许，余皆为水。彼人见是四指地已便无增减，复作是念：‘我于今者当以足指动此大地。’使令动转随意久近，若欲令于少分动者即随所念；如是动已，乃至能令诸山、大地、大海江河，一切随动出大音声，其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色，或优钵罗华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华，如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想，于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色，事形细软如兜罗绵，于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已，悉皆放舍还更摄念，复自观身作轻微想，更增修习令其成就，如兜罗绵随风飘散，作是观已，于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧，身现种种妙色光明，青黄赤白及玻瓈色。又复游入炎摩迦定，于身上下互出水火，乃至地中现于出没，如鸟处空无诸障碍，日月威力有大光明，能以手摩不生惊畏，又复身上到于梵天。作如是等现神变已，复随所乐作如是念，于其身内或青、或黄、或赤、或白，或复见紫及以玻瓈。复作是念：‘我当云何得见诸佛？’随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见，若欲见大亦随念见，乃至充塞遍满虚空。复作是念：‘是等诸佛，无所从来，去无所至，唯我心作。于三界中，是身因缘唯是心作。我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，即是虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无牢固，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白，一切杂色及以虚空。’种种示现作神变已，所见如风无有真实，但妄想心依止于色，是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。”

　　佛言：“憍陈如，何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘此虚空者不可捉持，无有觉观不可宣说；心亦如是犹如虚空，不可捉持不可宣说。如是二种，皆悉虚妄忧愁恼乱，犹如火烧虚诳斗诤。我今舍离是空色等，一切诸念乱想觉观。’如是舍诸虚空色等虚妄觉观一切心已，心不复生，离诸念故心得寂灭，得寂灭已更不复生。何以故？心缘灭故是心便灭，身心释悦悉皆舍离，以舍离故身得安隐，舍觉观故口离语言，心安一缘修习灭定。是人尔时一日一夜，入于如是寂灭三昧，如意自在经无量亿百千万岁，于是三昧堪忍不散，从灭定起舍有漏法及其寿命，入于涅槃。此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱门。”

　　佛复告憍陈如：“云何名为共凡夫人四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘我随觉观观如是色，观如是我，我心即色，色即我心。若我远离一切色相观虚空相。’是人尔时修虚空相，即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼义。若有人能作如是念：‘色即是空，我以此色因缘空故，得见虚空。何者境界是虚空相？虚空之性名无障碍是风住处，如是风者是四大相，我色亦尔是四大摄，此二法者无有差别，心亦如是犹如虚空。’复作是念：‘此四大者以何为体？一切诸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所有，不生不灭，无处无家。’作是观时系念诸佛，既系念已，见虚空中有无量佛，一心念已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第二解脱门。

　　“复次，行者作如是念：‘何者境界是虚空相？复何因缘名为我相？’行者自念：‘言虚空者即是我也，即是净我，即是我心。我者无色如虚空无边，我亦如是。’此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能观一切法空无我我所，言空处者即是无我，色亦无我。若观如来即是我也，我见佛已，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。

　　“复次，行者若观于我清净不浊，即是空处，空即我心。若能永断一切烦恼即是净心，若能修习八直正道是名净心，作如是学，即能获得须陀洹果乃至证得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。

　　“复次，行者若有欲观于色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今为断生死相故观心相空。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静，我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如观虚空，我我所者即是苦也，苦所从生即名为集，如是苦集是可断法是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第五解脱门。

　　“复次，行者作如是念：‘何以故？我今已观此虚空相，夫虚空者即是于我。我若远离虚空观者，次观识处。如虚空观，识观亦尔；如虚空处无量无边，识亦如是无量无边。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想，亦名觉观，识即是苦，知苦所从名之为集，苦集可断是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。

　　“复次，行者若观识处即是觉观，如刺入身，如疮如病，如我前时远离空处，离空处已亦离识处，离识处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法，即得住于无想三摩跋提。此则名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍苦恼之法，如病如痈，如我远离观于识相；次观无想，言无想者即是无我，无我我所想，观念清净大般涅槃。作是观时，即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱门。

　　“复次，行者若有能观无想处者，即是细想。如我远离是无想处，观非有想非无想处亦复如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可断可得解脱，作是观时，彼人即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。