新儒家：理学-凯发官网入口

绝大多数的中国思想家，都有这种柏拉图式的思想，就是，除非哲学家成为王，或者王成为哲学家，否则我们就不可能有理想的国家。相拉图在其《理想国》中，用很长的篇幅讨论，将要做王的哲学家应受的教育。朱熹在上面所引的《答陈同甫书》中，也说古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫。但是做这种功夫的方法是什么？朱熹早已告诉我们，人人，其实是物物，都有一个完整的太极。太极就是万物之理的全体，所以这些理也就在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。太极在我们内部，就像珍珠在浊水之中。我们必须做的事，就是使珍珠重现光彩。做的方法，朱熹的和程颐的一样，分两方面：一是致知，一是用敬。

这个方法的基础在《大学》一书中，新儒家以为《大学》是初学人德之门。第十六章中讲过，《大学》所讲的修养方法，开始于致知和格物。照程朱的看法，格物的目的。是致我们对于永恒的理的知。

为什么这个方法不从穷理开始，而从格物开始？朱熹说：《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。(《朱子全书》卷四十六)换言之，理是抽象的，物是具体的。要知道抽象的理，必须通过具体的物。我们的目的，是要知道存在于外界和我们本性中的理。理，我们知道的越多，则为气禀所蔽的性，我们也就看得越清楚。

朱熹还说：盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。(《大学章句补格物传》)在这里我们再一次看到顿悟的学说。

这本身似乎已经够了，为什么还要辅之以用敬呢？回答是：若不用敬，则格物就很可能不过是一智能练习，而不能达到预期的顿悟的目的。在格物的时候，我们必须心中记着，我们正在做的，是为了见性，是为了擦净珍珠，重放光彩。只有经常想着要悟，才能一朝大悟。这就是用敬的功用。

朱熹的修养方法，很像柏拉图的修养方法。他的人性中有万物之理的学说，很像柏拉图的宿慧说，照相拉图所说，我们在出生以前就有关于一切本质的知识(《裴德若》篇)。因为有这种宿慧，所以顺着正确次序，逐一观照各个美的事物的人，能够突然看见一种奇妙无比的美的本质(《会饮》篇)这也是顿悟的一种形式。

注：

*英文本作theschoolofplatonicideas(柏拉图式理念学派)。-译者注