金光明经文句记-凯发官网入口

但举病发者。以病显药。当用对病妙药治也。三风疏下病退药补。二此中下示销文所出。良以真谛善闲世术兼有神通故销此文全凭彼疏。六善女下知已遍治二。初分文。事释二。初分文。二释义二。初病轻闻说即差。二经善女下病重服药方除。此品事医意含法药。除病不一非可卒陈。次示观心略申其意。其文在即故注云云。二观释者。此品所诠是佛自叙宿命所作净佛国因。文中虽说除果报病。意乃通结四教机缘。是故大师事解之后。示观心法。明彼流水结缘之意。如观音疏释。于七难帖文。但在事中。火等至观行释方明三障四教。今岂不然。问既结四教生土之机。何故但约停心方便。而论观心。答语似三藏停心之法。意则不然。何者。以四分名通界内外数息等四。四教行人无不修证。今之观解约此而论。弥显除病结缘之意分三。初明观之药病。三毒者。谓贪嗔痴偏起也。言等分者。谓三毒等起也。然贪嗔痴性本相反终非三心。一时并作。但是不定杂杂而生。故云等分。一分乃有二万一千四分。共成八万四千尘劳之门。此则十界众生心病对前果报身病。是外故。今四分名为内病。数息等四对前甜辛种种之药皆是事治故。今四观名为法药。二宜闻下示行之根性。自有众生闻说四观四病得差。属信行人。自有研心修此四观四病方差。名法行人。信行则是学读之人。法行则是坐禅人也。今明二人皆通四教三眼。是下明对病用药二。初明四分起相。二明四观治相。初四。初约五根对时。此就五行对于五藏。藏主五根根属四时。眼耳鼻舌偏属一时。身通四时。如常所说。二妙好下明五欲致病。以其五欲粗妙偏总对根不同。致令四分增损有异。须知五欲遍界内外。故使四分通别天殊。迦叶断通故称少欲。未断别故闻琴起舞。请观音云。断除三毒根成佛道无疑。既论三毒宁无等分。此四亦由实报五欲粗妙偏总对根而起也。三明三受犯触。违情苦受。顺情乐受。不违不顺平平受。此三偏起也。总三起等分名觉观。缘虑纷纭也。四慢时下明四分病因。五欲三受既从外境。盖是四分助发之缘。今举慢等内心恶习。乃是四分亲发之因。慢心发嗔乃至放逸发于觉观。并前犯触通界内外。例五欲说。二慈心下明四观治相。前说外缘及以内因起四分心。皆所观境即是病相。今明四观。正明能观四种法药。慈心治嗔者。嗔既通于界内界外。能治慈观不独观于众生作父母想与世间乐。观一切法无性无相。能与众生涅槃之乐。观一切法无非法界。能与众生究竟之乐。以此治于三种嗔心。是故释论明三种慈也。不净治贪者。不独修于实想假想。破于凡夫依正之染。亦能破于二乘涅槃之染。亦破菩萨执于次第三谛之染。故起信论云。始觉能破六种之染。因缘治痴者。不独观于三世无常因果。破于凡夫断常之痴。亦能次第观于三谛十二因缘。破于二乘有无之痴。又能一心观于四种十二因缘。破于菩萨纵横之痴。是故大经观十二因缘具四种智也。数息治觉观者。不独数息观于生灭。而破凡夫有者散乱。亦能数息修俗谛三昧。深入缘起破于二乘偏空乱意。又体数息息息皆中诸法趣息。破于菩萨二边乱意。故请观音于数息法得三乘道。住首楞严身。如琉璃毛孔见佛。然此四治或可四人各修一法。以其四法各含三观人人自可依次不次而治三惑。或可四治秖对三观。慈心即假观。不净即空观。因缘即双照中观。数息双遮中观。此三自可约次不次次。复不定或可三人各一。或一人前后。若不次者。唯是一人一念而进。观音疏中尚以三毒直对三观而论次第及不次第。况慈等四非三观耶。若其圆人四分偏总而发起者。即于一心融妙三观。对病用之。即止观中胜别意也。二流水品二。初解题二。初兼除病释名二。初释流水二。初引文标二名。二接经释二义二。初释二义二。初别释二义二。初释与水。二释流水。初则大慈与乐次则大悲拔苦。初又二。初列二水二释二水。今此一类世乐且在果报之益。出世唯明一实之益。若论此时结净国缘。合遍人天及以四教。二释流水二。初列二水。流除者。流去其水即是除义。二流除下释二水。言业因者。于果报外九益皆能除于业因。今十号等乃以能除显于所除。十二因缘经称甚深验。三归十号皆是圆说谶。本虽无三归之文。最胜经有真谛所译。必亦有之授法之仪阙之不可。二请父下双成二义。二既有下单示题二。初问。二文中下答。经文与题二名互显。巧不过此也。二释长者子。法华疏中具十种德。名长者。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。子者下亦如王子公子也。故经云。持水大长者家中后生一子。名曰流水。二此文下取授记出意。二释文三。初明第三结缘近由二。初分文。二释义二。初弄引二。初行恩布德。二国人称美。二善女下正近由三。初明眷属。二时长者子将下见鱼之缘。即禽兽驰奔也。三时长者子遂下正救鱼。私开为二。初明因缘二。初因流水兴悲。二时有下缘树神示数。二善女下与水食二。初与水四。初取树枝覆日恃依也。二作阴凉已下知水源决绝捕捉也。决弃其水。决音穴。广雅云穿也。说文云。下流也。周易藩决不羸亦音穴也。三时长下就大王借象。厩马舍也。释名云。厩聚也。马之所聚也。二时长下施食二。初察鱼饥恼。彷徉上扶方切。下以章切。广雅徙倚也。又徘徊也。二善女天下取食施与。二从未下明第四结缘二。初分文。二释义四。初发誓愿。二复更下思惟说法。三作如下正说法。先称十号次说因缘。十号在悟在果因缘。在迷在因。迷悟因果其名虽殊而体不异。以十号果是究尽三德。十二因缘是本来三德。三德不改因果宁殊。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。诸法是修二实相是一性。此三圆融不纵不横。全体为因全体为果。众生虽迷十号无减。诸佛悟极十二不亏。以世间相皆常住。故今先唱果果理已显。令其解生。初称宝胜者乃是别名。名于一佛如来等十乃是通名。三世十方佛佛皆具。若以通从别合得名为宝胜如来宝胜佛宝胜世尊。此三既然。例此合云宝胜应供宝胜正遍知乃至宝胜天人师也。此十通号大经大论出其名。天台慈恩出其义。相状已显。今傍诸释更约三。三及一总结以销十号。令知一一无非秘藏。此义若明则不辱于果人名字。初三既以如来为首。即法身中三也。如来是真如属法身。应供利生是解脱。正遍知具一智是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足为首。即解脱中三也。三明之行是解脱。善逝能趣极是般若。解三世间一一常住是法身。以其解脱必具二德故也。后三既以无上士调御丈夫为首。即般若中三也。见性名丈夫故当般若。天人师轨训众机是解脱。佛是复本大觉是法身。以其般若必具二德故也。此九即三此三即一。一无一相三九宛然三千世间九世刹那。一多延促究竟自在。故言世尊。十二因缘束为三道。无明爱取三支属烦恼道。行有二支属业道。识名色六入触受及生老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转。而全体即是三因佛性。皆不可思议。随人观察显发不同。故大经说下。中上智观。此乃得三乘菩提。若上上智观得佛菩提。以前三教智有思议。故观十二止得三乘。唯有圆教不思议智体无明等。即是性染非佛天人修罗所造。一一常住当处圆融。方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位。与果后三德无二无别。得此意已方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中。行谓依不了心动作业行。识谓业牵中阴识托母胎。名色谓二滴为色心但有名。六入谓名色增长成六入根。触谓六根对外为尘所触。受谓触生三受苦乐平平。爱谓迷三受故于乐染着。取谓爱染缠绵四方求索。有谓由取造业须有来报。生谓有业既熟未来阴兴。老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支或约三世。或约二世。或约一念。虽三不同。皆以十二而对三道。即事而理。一一究竟清净自在。不纵不横而高而广。 #佛藏 #四库全书