观音义疏记-凯发官网入口

　　第三身业机应二。初列门。二贴文下随释三。初贴文二。初分经料简二。初分经。二文云下料简二。初独女求男问。二解者下女无子苦答二。初他谬解。二今解下今正释。二求男下依经解释二。初求愿二。初大师销文二。初释求男二。初唱经。二释义二。初分经三义。二愿与下略二解一二。初略愿行。二德业下释德业。二释求女二。初唱经。二求女下解释二。初明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章安斥谬二。初斥非显是二。初叙他谬立。宿植德本众人爱敬。此之二句据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文。意恐人疑。男之智慧女之端正。皆由修种忍智之因。非圣能与。不修而得堕无因过。故出彼意云。众人咸谓。观音但能交会父母等也。二私难下明今正义二。初难破二。初立义难。福慧受生皆由缘办。观音既能与其生缘。何不能与福慧缘邪。二难观下引文难。儿不修因。圣不能令有福慧者众不称名。何故得脱。此以现文破无因执。不用义解同心乞福也。二今明下正立二。初释。观音用遍三千法界。于诸众生得大自在。无生缘者令植生缘。无福慧者亦能令种。此等皆于中阴中作。故中阴经云。妙觉如来以神足力。将于无量四众八部。入中阴中。化作七宝讲堂七宝座等。彼中阴众生七日至一日。终者尽令住寿。如来与化佛说法教化。令七十八亿百千那由他中阴众生。起无上正真道意。经说甚广。尚能令彼中阴众生发菩提心。岂不能令植福慧邪。二今不下结。二结叹二。初两句解释。四句经文虽是结句。亦是释疑则可两向。若宿植德本众人爱敬两句经文。定属生女德业句也。二问礼下对前料简二。初问。二答。二引事。三观解二。初明果报二。初无子苦。阿鼻地狱无求子念。诸余轻系苦乐相间。六欲诸天皆有亲爱。故无子者而生苦恼。二礼拜下明机应。二明修因。有漏无漏一切善法不出定慧。即男女义。皆须修习并名修因。不同诸难。别以有漏之善名为修因二。初列章。二法门下释义二。初辩法门二。初以事表法二。初正表法二。初表世间法二。初明苦集。无始至今常为痴爱。及根尘识习熏资熏。生于惑业无量男女。此之眷属一切众生莫能舍离。二若外下示外书。易云。乾道成。男坤道成女。礼云。天子之与后犹阴之与阳。天子修男教后修女顺。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛于一切而得自在。名为国王。尊严如父。经教含理开发智慧。养育如母。佛法和合生三乘僧。故经云。从佛口生从法化生。得佛法分。又权智历缘能成果用。实智冥理能生果智。故一切佛皆由此生。初则果能生因。次则因能生果。共成一义也。二又慈下表所生男女。净名云。慈悲心为女。善心诚实男。先据此文立于悲智。名为男女。冥中道智即是诚实善心故也。乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女。次分三乘以对男女。后约佛性见对不见。而分男女。何者。既以见性为丈夫相。即彰不见为女人相。复约照性自具男女。佛性正观决破无明。为福德智慧之男。中道慈悲含覆一切。为端正有相之女。二今借下结表意。二问那下释难明表二。初执无妨有难二。初立无男女理。二大经下引无男女文二。初正引教文二。初引大乘文。大经二十八云。涅槃无相。谓色相。声相。香味触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。无如是相故名无相。次大论净名及安乐行皆列男女二名。非之以显无相。若不二门云。无定慧乃是男女所表之法也。二小乘下引小乘文。理无相故不可言说。无相即非男女相也。空平等故。离男女等一切相也。二男女下结无所表。能表男女既无。所表定慧安在。二答大下即遮而照释二。初广释三。初说默相即二。初据理妙绝。若论绝理尚不可说无男女相。岂可被论有男女邪。二善巧下被机有无。若于众生有四益者。或说无男女。或说有男女。故引天女。不离文字说解脱相。性空即脱。何妨文字。真无三世俗即有。二谛既即说默无违。二非有下明一二本融三。初法中道双非则无定慧。当体双照定慧宛然。言未曾相离者。即定慧不离法性也。二譬如下喻。岂因左右令一身异。岂可一身而废左右。三合只一觉性有寂照德。名为定慧。岂此二德暂离觉性。三言定下明定慧互具二。初约义明具三。初法。一觉静明名为定慧。是故此二终不孤立。二譬上以一身左右。譬于二德不离一性。犹恐谓其二德相离。故以二人左右譬之。此如修性不二门云。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。当以彼喻而寻此喻。三定慧下合。二何但下据文证释二。初慧具定。男本表慧而兼福德。即慧具定也。二文云下定具慧。慈心种相者。经云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。即无缘慈定而修其相也。互具可知。二故知下总结二。初以一二相即结。此文男女各具二德。即表定慧二法互具。若非体一何能互具。故以互具。显乎体一。故二不二舒卷自在。二理实下以说默相即结。理非一二赴缘两说。如此说者何异不说。经示男女其德互具。表于定慧一二无异说默不殊。能此解者方得经文表法之义。二次明下与愿二。初示义门二。初明十番感应四。初果报。二修因下世善三。初五戒二。初表行法。二若不下求愿满。行人若为五种惑业。牵破持心。当念未来感报苦乐。归命观音。障退戒完二求即满。二十善。若例五戒妄摄口四。酒即意三。并慧属男。若自细作。不绮是真实属男。不两舌是和爱。不恶口是柔善属女。不贪痴是无染智慧属男。不嗔是慈属女。余同五戒。三修禅下。八定定即四禅四空各有修证。且论初禅五法为修五支为证。修以乐欲精进巧慧。此三方便分别属男。忆念一心此二方便静细属女。若证支林三支慧多属男。二支定多属女。若论二禅四支。一内净。二喜属男。三乐。四一心属女。三禅五支。一舍。二念。三慧属男。四乐五一心属女。四禅四支。一不苦不乐与第四一心属女。二舍三念清净属男。若论四空。一空处定。二识处定。三无所有处定。四非有想非无想定。此四虽无支林男女。而有微细四阴。通以四处受想为女。行识为男。若论四无量心。慈悲属女。喜舍属男。今且粗辩备在禅门。须者应检。三四教四。初三藏三初声闻二。初表行法。略举停心以为所表。念处乃至正道节节应明男女之义。以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者。即四谛十六行观也。出观等者。历事之时。愍物执常为说四谛。名法缘慈。二若不下求愿满。出观男女者。法缘即正智之男。慈悲即柔和之女。既带空入假则历事不染故不畏诸有也。二支佛二。初表行法。缘方便等者。即凡地修福种相之时。名起慈观。慧观者。即观十二因缘无常无我发真约顿证之位。出观能用。生法二缘之慈。譬鹿回顾者。大论譬三兽在猎围求出不同。声闻如獐惊怖跳出都不顾群。缘觉如鹿虽顾盻群怖不停待。菩萨如大香象。虽遭刀箭拥群共出。二若不下求愿满。三次明下菩萨二。初表行法。方便智慧。或第六度分地世智。或辩六度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便也。此等犹是能生男女所被之机必修六度。乃以五一而为所生之男女也。二若定下求愿满。二通教二。初表法。小同三藏唯论菩萨。凡亦同前。唯于真位以智为男。以慈为女。二求愿下愿满。三别教二。初明男女生相。此教外凡为破见思所修。正助作意趣空。望中犹名有为有漏。五度福严故称为女。而知地上无作智严在今心性。乃缘此性通伏无明。名之为男虽缘无作为偏修空。尚违中理。故男女相遥。若入内凡见思破处。心趣假中顺于本性。名男女交。至回向位正修中观。名怀圣胎。证初地时即遮而照。慈智合发名为双生。得念不退无两边过。副本期故地名欢喜。二慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既是真因。任运能生上地男女。上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地。为祖父母。仍辩慈智得名。所以慈悲称大者。以拔苦与乐物荷深恩。故称为大。十力无畏既唯自证。