卷之一万九千七百九十一-凯发官网入口

【宋会要】:高宗绍兴十六年四月四日,上谓辅臣曰:比降下祭服,更令礼官考古,便可依式制造,庶将来奉祀不阙。今检详《郊祀录》,皇帝祀天地神祗,则服大裘冕。按《三礼义宗》云,祭天所以用大裘者,是羊羔裘也。黑者,象天色玄。大者拟覆焘垂下,故服大裘以祀天也。冕者,勉也。所以勉人为高行。凡六冕之服,皆玄上下。冕既大同,无以为别。故不谓冕为服,但取画章之异,以为立名。故用服名冕。一六冕之旒数。若大裘冕即无旒,若衮冕,天子十有二旒,前后邃延。上公即九旒,每旒五采就为之,每一寸安一玉,玉皆五色,先朱白苍黄玄。诸侯即三采,夏商朱绿,皆周而复始。十二旒,旒各一尺二寸,用玉二百八十八。若上公九旒,用玉百六十二。今睹旒玉,纯用一色,其数不与昔同,是二失也。今检详,凡享庙、谒庙、及遣上将征还饮至,则服衮。冕按自衮冕而下。服名冕者,皆是画衣章之首。衮冕所以祭先王者,为服以龙为首,龙德神异,应时潜见。象王者有神异之德也。其冕垂白珠十有二旒,以组为色如其绶。《玉藻》云:天子玉藻十有二旒,前后邃延,龙衮以祭。郑玄云:冕之旒,以藻训贯玉为饰,因以名也。十有二就,每一就贯一玉,就间相去一寸,则旒长尺二寸,垂齐肩也。五采者,依射侯之次,从上而下。初以朱,次以白,次以苍,次以黄,次以玄,以五采正既贯遍,周而复始,此并周制也。至汉明帝用曹褒之说,皆用白旋珠,与古异也。魏文帝好妇人饰,改珊瑚珠。至晋江左又改汉制。今用白珠之制,自汉始焉。《大戴礼》曰:冕而加旒,以蔽明也。隋牛弘云:请以采诞,贯珠为旒,后只言采,不言五采。《周礼》衮冕九章:升龙于山,升火于宗彝,以五章画于衣:一曰龙,二曰山,三曰华虫,四曰火,五曰宗彝。今衣上不见宗彝,又剩一藻文也。下四章绣于裳上:六曰藻,七曰粉米,八曰黼,九曰黻,今又无藻文。馀有三章,亦不绣,是三失也。今检详《义纂》云:《周礼》衮冕九章,尚龙置于山上,谓之龙衮。郑玄谓:衮者,卷也。龙能变化舒卷,因以名焉。以五采综训贯玉,前后各十二旒,用玉二百八十八也。秦除古制,皆服玄。汉明帝始采旧法白玉珠为旒,以组为缨,黄纩塞耳,玄衣裳,十二章:自日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝八章,画之于衣。藻、粉米、黼、黻四章,绣之于裳。织成为之,衤票领皆升龙焉。唐制白纱为中衣,以黼为领,舄加金饰,入庙践祚加元服,纳后、元日受朝及临轩册拜公王则服之,是承汉礼也。又《周礼》天子衮冕,十有二旒,十有二就,就贯一玉,就间相去一寸,则旒长尺二寸,各用十二玉也。又按《郊礼录》云:其服玄衣裳十二章。《安易》云:黄帝尧舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。韩康伯注云:上衣下裳,取乾坤之象,有上下也。释名上服曰衣。衣者,依也。下服曰裳。裳者,障也。所以障蔽也。夫衣用玄者,象天色也。裳用者,法地色也。不法苍黄之色者,凡衣服悉明其身有章彩文物,以苍黄太质,故用玄耳。者,是朱之小别。故《周礼》锺氏云:三入为。郑注《士冠礼》云:朱则四入,是与同类也。十二章者,法天之大数,虞帝之服也。圣朝之制,法舜服也。日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝,此八章在衣;藻、粉米、黼、黻,此四章在裳。裳衣衤票领为升龙,皆织成为之。按《三礼义宗》曰:日、月、星辰,三章直画作其形,欲明王者,有光照之功,垂于下土;山亦画山形,取其能兴云雨,膏润万物,象王者之泽沾天下也;龙亦画龙形,取其变化无方,或潜或见。通显王者之德,卷舒有时,应机布道;华虫者,画作雉之体,有文饰,故谓之华。象其雉身被五色,有炳蔚之姿,似王者体合五常,兼文明之性;宗彝者,画虎雉于宗庙之器为饰,因而名之。象虎以刚猛制物,王者亦以威武定乱也;藻画其形,藻能逐水上下,似王者之德日新也;火、粉、米,亦直画其形。粉洁白,故以名之,米者,人恃之以生,王者亦物之所赖以理也。黼画斧形,象王者能断割,临事能决之也。黻者两己相背,明民见善改恶也。此皆圣人法象之意。周则画九章,又登龙于山,登火于宗彝,尊其神明故也。按古礼皆衣画裳绣,法阴阳之义。衣数则奇,裳数则偶。今圣朝制令,上八下四,皆以偶而言。又王服自衮冕以下,皆织成而为之,是王者相变也。龙山以下,每章一行重以为等。每行十二,按《礼图》凡章文,参错满衣裳而已,不拘其数。崔灵恩云:各画十二。亦取则大之大数,一冕七章,画三章于衣,绣四章于裳。毳冕五章,画三章于衣,绣二章于裳。冕上下皆绣黻而已。今等级不同,是四失也。又捡详《郊祀》云:冕八旒,其服七章,华虫、火、宗彝此三章在衣。藻、粉米、黼、黻,此四章在裳。按《三礼义宗》云:雉言者,以为禽鸟体卑,义不足取,故文采章著者以为称也。祭先公者,冕以雉为首。雉有专介之志,象先公有贤才,能守节度也。故《左传》云:圣达节,次守节,馀同衮冕。毳七旒,其服五章,宗彝、藻、粉米三章在衣,黼、黻二章在裳。按《三礼义宗》云:凡章服之中,唯有龙、雉、虎并是禽兽。龙能变化,其体可尊,故不隐其名。及虎,嫌其体卑,故没其正体。所以龙、雉各自为章者,龙为神化,雉为文明。神化文明,理皆是阳。虎山林之兽,义皆是阴。故龙雉各一而成章,虎合两而为体。放于阴阳之义也。以毳冕祭四望者,四望是五岳四渎之神。虎是山林所生,故服以明象也。然周礼之祭服,止于六冕。所祭之神,其类甚多。但使理通,便皆同用。虎非水物,山川气通,故俱用毳冕,明有同气之理。馀同冕。绣冕六旒,其服三章,粉米一章在衣,黼、黻二章在裳。按《三礼义宗》云:粉米一章,剌于衣,黼、黻二章,绣于裳也。祭社稷五祀者,绣冕以粉米为者,社稷者土谷之神,此米由之而成,故服之,以象其功也。五祀者,古之五宫之神,能平五官之政,皆有水土之功,故亦同服也。所以独衣剌者,九画缋之法,以众色而成一色,则不足以成画,故宜直剌而已。又此服是臣服之首,不画衣以下,于君是无阳之义也。今皆织成焉,是名存而制异也。馀同毳冕。五旒,其衣无章,唯裳剌黼一章。按《三礼义宗》云:祭群小祀,本百物之神,其形难可遍拟故,但取两己相背以明其异。馀同绣冕。一未依制度。按《玉藻》云:下广二尺,上广一尺。又《明堂》云:有虞氏之,夏后氏以山,商人以火,周人以龙章。注云:天子备焉。诸侯火而下,卿大夫以山,士韦而已。今别画粉米黼黻,是五失也。今捡详《义纂》,与黻何殊?《礼》云:,君朱,大夫素,士爵韦,上广一尺,下广二尺,长三尺。其颈五寸,肩革带,博二寸。注:颈中央肩两角,皆上接革带以之。肩与革带,其广周矣。皆执事者黼其裳前,示恭谨也。于朝服谓之,于冕服谓之蔽膝,朝祭异名,其实一也。又按《五礼精义》,问蔽膝,对曰:皆从裳色。三品已上,山火二章,四品一章,五品无章。《玉藻》云:,君朱,大夫素,士爵韦。郑玄云:此玄端服之也。象裳色,则天子诸侯玄端朱裳,大夫素裳,唯士玄裳、黄裳、杂裳也。若祭服皆玄上下。故云:一命,再命已上赤也。又大带制度,《玉藻》云:天子素带,朱里终辟。诸侯素带,终辟。大夫素带,率下辟。今睹等级不当,是六失也。今捡详《义纂》云:大带何施?《礼》云:天子素带,朱里终裨,细约用组。郑玄云:裨,绿饰也。也素为带,以朱为里。纰其外者,上以朱,下以绿。则带身在腰及垂皆饰之,是以谓之终裨。其制博四寸,纽带之交结处也。约结其带也。执事者以黼黻裳前示恭谨之道,天子之黼,以半直方,四角无园。杀上阔一尺象天,下阔二尺象地,数二也。长三尺,象三才也。

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