卷之三千六-凯发官网入口

感人事对老癃,武夫;思德,流涕;文帝,德宗;流惠泽,尚德教。《唐权德舆传》:事实名君。舜至诚感神,矧兹有苗书大禹谟汉文帝,山东吏布诏令。民虽老羸癃疾,愿须曳毋死,思见德化之成也。前贾山至言光武,邓公徒步而赴兴武,至使关河响动,怀赴如归后邓禹等论唐,家承隋苛虐,以仁厚为先。太宗见明堂图,始禁鞭背,列圣所循,皆尚德教,故天宝大盗窃发,俄而夷灭。盖本朝之化感人之深也。唐德舆传感人心者流惠泽同上德宗,景亮劝曰:陛下罪己不至则感人不深。卢景亮传与众庶同其忧患,士伍共其有无,乃能使捐躯命而扌干寇仇。所谓感人心而天下和平,此其效也。弘清净无欲之风,守慈俭不贪之宝,是将感人心而天下服。并同上陆贽为帝言陛下诚不吝改过,以言谢天下,使臣持笔无忌,庶叛者革心,帝从之,故奉天所下制书。虽武夫悍卒,无不感动流涕。本传《易》曰:圣人感人心而天下和平。夫感者,诚发于心而形于事。人或未谕,故宣之以言,言必顾心,心必别事。三者符合,不相逾越,本于至诚,乃可以求。感托以诚,则人心感,感则不令而事成。言克诚而人心必感,人心既感而天下平。并奏义意不诚则人皆疑,疑于人者,人亦疑焉。兆人疑之,将欲感人心,致于和平,是犹却行而求及前人也。同上宪宗。田弘正,效魏博六州于朝,宪宗遣度遍至属州,布扬天子德泽,魏博欢服裴度传《六经》,咸感也。柔上刚下二气。诸子。感而后应,迫而后动。庄克意文集圣王知亿兆之多不可以智力服,故一其至诚之意而感人之不诚也。唐陆贽奏议体题潜通,默孚。默通,潜动。赋偶建武一书,见者随服;奉天一诏,叛因革心,东征箪食,孰不迎武;北军左衽,谁非为刘。动则丕应;触无不随。虽癃老羸疾,愿观诏令之布;虽武夫悍卒,奋激制书之下。仁以入之,则鹤阴而子和;宽以结之,则虫鸣而螽跃。赋隔周德上昭,咸起附周之慕;汉仁固结,孰非吟汉之思。

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感人体字德教,惠泽。默通,潜动。丕应,随服。赋句江南一誓,河海重晏。紫云等语,鬼神实临。随触而应,道化之机然。不言而喻,君民之天者。虽龙见尸居,处此九重之奥。然鹤鸣子和,原于一念之真。治道莫如立国之深仁,人心均有戴君之大义。山东非细故动悍卒之流涕,河北岂小变激忠臣之效力。癃老果何心,观者扶杖。童稚亦奚意,从而满车。逆丑虽张,难消六馆之正色。强藩虽梗,愈激雨河之誓死。誓不与生俱感泣惟李,士愿以死决感诚有张体题默孚,诚感赋偶动则丕蹊,触无不随。虽嬴老癃疾,愿观诏令之敷,虽武夫悍卒,奋激制书之下。仁义累年结汉泽久,忠厚数世沐周化深。动人附,鼓舞万民事实名君尧舜行德则民仁寿,夫上之化下,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之所,犹冶之所铸,绥之斯来,动之斯和,此之谓也。前董仲舒策汉哀帝、丞相王嘉对曰:动民以行不以言,应天以实不以文。下民细微,犹不可诈,况于天神明而可欺哉!民心悦而天意得矣。息夫躬传光武:至使关河响动,怀赴如归。后邓禹等论唐高祖:应龙之翔云雾而从,震风薄怒,万窍不约而号,物自然相动耳。唐刘文静传赞太宗:帝王之将兴,其威灵气焰有以动物悟人。士有一概,皆填然跃而附之。刘弘基等赞名臣李膺:进拔险之中,蕴义生风以鼓动流俗,使天下之士,奋迅感概,波荡而从之。后本传等论《六经》:动而悦随易随卦情动于中而形于言,不知手之舞之,足之蹈之也。诗大序诸子:至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。孟离娄上至诚则动金石,上文注鼓舞万民者,其惟号令乎扬先知立政鼓众,动化天下,莫尚于中和。同上诸史:乐者,发于和而本于情,接于肌肤,藏于骨髓。前董仲舒策体题交感,悦随。丕应,默感。体字悦随,咸感。丕应,默孚。交感,悦服。至诚,实行。

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结人结民心同。事对积德新马周传:上疏历观夏商周汉之有天下,传祚相继,多者八百年,少者犹四五百年,皆积德累业,恩结于人。陛下当隆禹汤文武之道,使恩有馀地,为子孙立万世之基。惟一心书泰誓武王曰:予有臣三千惟一心。高文宽仁后王昌等论,观更始之际,刘氏之余恩遗烈,英雄岂能抗之哉!然则知高祖孝文之宽仁,结于人心深矣。周人之思召公爱甘棠,又况其子孙哉!刘氏之再受命,盖以此乎。其不解乎礼檀弓殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑,苟无礼义忠信诚悫之心以莅之,虽固之民其不解乎?疏人君之身,诚无礼义忠信,诚实质悫之心以临化之,虽以言辞誓令坚固结之,民其不散离贰矣乎!事要恩结民心前高惠文功臣表,成王察牧野之克。顾群后之勤,其恩结于民心,功光于王府也。赋偶厚德素积,宽恩益深。德业素著,宽仁有馀。世渐仁而摩义,下沦肌而浃肤。戴上之情固甚胶漆,爱君之念浃诸骨髓。仁渐义摩积之既久,德博恩隆感之益深。顺而缔之,则君臣胶漆之愈固,严而绝之,则尔汝蕃篱之莫通。易感者人心,难忘者君德。四方共戴以犹昔,万口绝吟而至今。凡岂弟慈祥之及,自欢忻爱戴之深。切山东父老之愿,兴司隶威仪之喜。德厚恤下,功高拯民。爱民利物莫匪博济,履信思顺得其多助。私意尽屏,宽恩悉均。赋隔泽厚高光四百年无二志,惠成文武三千臣惟一心。

自昔先王沦此肌肤之泽,迨今累业固于胶漆之心。

【记纂渊海】

厚己薄人子丰取刻予《荀子·君道》史

今铜之宫数里而诸侯舍于隶人,门不容车而不可逾越。《左·襄二十一》勤民以自封。《国语·楚》不损用而大自润。《西汉·谷永传》董卓小孙七岁,爱之,以为己子。至杀人之子,如虮虱耳。《本传》平章事豆卢,革百官俸钱,皆折估,而卢父子独受实钱。百官自五月给,而卢父子自正月给。《通鉴·后唐》本朝,有毁其一钱之锥,必失色而营护之。至乃一怒而刀锯百生,一馋而俎醢千命,容态恬然,曾视一钱之锥不若。金玉已生,沙砾人命。《鸣道集》集如何织纨素,自著蓝缕衣。孟东野宾客欢娱童仆饱,始知官职为他人。《白乐天集》年年道我蚕辛苦,底事浑身着苎麻。《杜荀鹤集》蚕老茧成不庇身,蜂饥蜜熟属它人。

白乐天以己体人经

无自广以狭人。《书·咸有一德》大夫跋涉,我心则忧。《诗·载驰》邻有丧,舂不相。里有殡,不巷歌。《礼·曲礼》上所恶于下,毋以事上。所恶于上,毋以使下。《记·大学》施诸己而不愿,亦勿施于人。《记·中庸》己欲立而立人,己欲达而达人。《语·雍也》子食于有丧者之侧,未尝饱也。《语》子贡曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎?己所不欲,勿施于人。《语·卫灵公》我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。《公冶长》史晋荀吴围鼓,鼓人或请以城叛。穆子曰:或以吾城叛,吾所甚恶也。人以城来,吾独何好焉。《左昭十五》楚王曰:人之爱其子也亦如余乎?《左·昭十三》晋祖逖牙门童建,杀内史周密降后赵石勒,勒辄送首于逖曰:叛臣外吏,吾之深仇,将军之恶犹吾恶也。《通鉴·晋元纪》互入疾恶蘧伯玉耻独为君子。东汉顾荣与同寮宴,见执炙者有欲炙之色,荣割炙口舀之。坐者问其故,荣曰岂有终日执之而不知其味?晋本传庾亮所乘马有的颅,殷浩以为不利于主,劝亮卖之。亮曰:曷有己之不安而移之于人?晋本传秦王坚召代长史燕凤问代所以乱故,凤具以状对。坚曰:天下之恶一也,乃执君及斤,至长安车裂之。《通鉴·晋武纪》阴铿尝与宾客宴饮,见行觞者,因回酒炙以授之曰:吾侪终日酣酒,而执爵者不知其味,非人情也。南史山南地热,上以军士未有春服,亦自御夹衣。通鉴德宗传记

晏子:古之贤者,饱而知人饥,温而知人寒。《晏子春秋》集

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